یکی از مسائلی که تفکر هر آزاد اندیشی را به خود واداشته حقوق 1500000000 مسلمان است که با مشکلات بیشماری دست و پنجه نرم می کنند. چگونه این حقوق را استیفا کنیم و امکان یک زندگی با عزت و کرامت را برای آنان فراهم نماییم. به عقیده آیت الله سید محمد شیرازی گرچه موفقیت در این امر امکانپذیر می باشد، اما مشروط به تحقق پاره ای شرایط است.
جزئیاتاگر امام (ع) به جایگاهی امن می رسید، همچنان به امر به معروف و انتقاد از سیاست ها در قالبی صلح آمیز، ادامه می داد و از بیعت با یزید و امثال او، پرهیز می کرد. به عبارت دیگر؛ انجام امر به معروف و نهی از منکر و اصلاح مسیر امت اسلام و تلاش برای تحقق سیره ی پیامبر خدا (ص) و امیر مومنان علی (ع) منحصر به قیام مسلحانه نبوده و نیست
جزئیاتدر سلسله نشست های خانه اندیشمندان علوم انسانی با موضوع عاشورا و امروز ما، حجت الاسلام محمدتقی فاضل میبدی، با بیان اینکه امام حسین علما را توبیخ میکنند، ادامه داد: امام می فرمایند: ای مردم عبرت بگیرید از آن آیه قرآن که خداوند عالمان یهود و مسیحیت را توبیخ میکند.
جزئیاتدر پيكار صفّين، شمارى از زنان، همراه امام على(ع) بودند، و در جايگاه تبليغات جنگ، با سرودن و خواندن اشعار و رجزها و نيز سخنانى، امام(ع) و سپاه او را يارى مىرساندند.
جزئیاتامام حسین(ع) در کلامی ماندگار فرمودند: «اِنَّ النّاسَ عَبیدُ الدُّنْیا وَ الدِّینُ لَعْقٌ عَلى اَلْسِنَتِهِمْ؛ مردم بنده دنیا هستند و دین لقلقه زبان آنهاست» امام حسین(ع) این جمله را در شرایطی که مردم آن زمان با او بدعهدی کردند، از او دعوتی کردند و سر قول و قرارشان نماندند و باعث شدند حادثه کربلا اتفاق بیفتد؛ بیان کردند و اشاره می کنند که مردم برده دنیا شدند، اگر دین می گویند و نمازی می خوانند تا زمانی است که سود و منافع و دنیای آنها تامین است، هر جا که دینداری خواست با دنیای مردم در جنگ باشد، مردم دین را رها می کنند و دنیا را می چسبند.
جزئیاتروزنامه جمهوری اسلامی پیرامون آفات و آسیب های عزدارای با حجت الاسلام سروش محلاتی به گفت و گو پرداخته است که در ادامه می خوانید:
جزئیاتیکی از مسائلی که در سال های اخیر مورد توجه قرار گرفته و سؤالات مختلفی درباره آن مطرح میشود حکم مرتد است. سوال این است که آیا حکم ارتداد با اصول و موازینی که اسلام مطرح کرده است سازگار است یا خیر؟ برخی از این پرسشها جنبه برون دینی دارند از جمله ناسازگاری حکم مرتد با حقوق بشر و برخی درون دینی هستند مثل ناسازگاری حکم مرتد با آیه لا اکراه فی الدین. طرح این پرسشها و سؤالات باعث بوجود آمدن نظریات متفاوتی از سوی اندیشمندان مسلمان شده است
جزئیاتروایات زیادی از حوادث قبل از ظهور سخن میگویند: گسترش جنگ و کشتار، پرده دری در گناه و معصیت، رواج بی قیدی و فحشا. این نشانه ها به چه معناست؟ بیان آنها چه هدفی را دنبال میکند؟ چه وظیفه ای را برای ما ایجاب مینمایند؟
جزئیاتاساس دین و دینداری بر پایه آزادی و آزادگی استوار است. دین صرفاً کردههای ظاهری و اعمال خشک و بیروح نیست که اجبارپذیر و اکراهبردار باشد. عمل، آنگاه دینی محسوب میشود و ارزشمند است که مبتنی بر معارف علمی و موضعگیریهای اعتقادی باشد و نیاز به توضیح ندارد که اعتقادات نظری و موضعگیریهای فکری هیچگاه اجباربردار نیست.
جزئیاتیکی از وظایف مسلمانان اقامه قوانین الهی بر زمین است. به فرموده آیت الله سید محمد شیرازی این امر در صورتی محقق می شود که فرد در مقابل حق فروتنی ورزد، در مقابل سختی ها صبر و شکیبایی پیشه کند و با مطالعه تاریخ از گذشته درس گرفته و از تکرار تجربه های نادرست پیشینیان اجتناب ورزد.
جزئیاتانتخابهاى آدمى محصول چهار گروه عامل است: ادراكات، تعلقات، تمنيات و تربيت. هر انتخابى براساس اين چهار گروه عامل شكل مىگيرد؛ يعنى بينشها و فهمها، وابستگىها و دلبستگىها، خواستهها و تمايلات، و ساختار تربيت.
جزئیاتتحجر، جمود فکری و قشریگری مذهبی از آفات بزرگ جوامع دینی به شمار میآید. این آفت به عصر و زمانهای خاص محدود نمیشود، بلکه همیشه خطر ظهور دگماتیسم فکری در جوامع دینی میرود گاه همچون دیروز در چهره «خوارج» و «اخباریگری»، و گاه همچون امروز در چهرهگروههای مختلف تکفیری چون «طالبان»، «القاعده»، «داعش» و…
جزئیاتدر روز چهارشنبه 14 ذی الحجة الحرام 1438ق (1396/6/15) مرجع عالیقدر حضرت آیت الله العظمی سید صادق حسینی شیرازی مدظله العالی به مناسبت فرا رسیدن عید غدیر خم مطالبی گرانسنگ بیان داشتند که به شرح زیر می آید:
جزئیات«دین» تجلى رحمانیت حق بر مردمان است و با «خشونتورزى» هیچ سازگارى ندارد و توصیه به خشونت نمیکند، بلکه در منطق دین، خشونت جلوه نابخردى و شیطانزدگى آدمى و از جمله سپاهیان جهل و شیطان است؛ چنانکه در حدیثی از امام صادق(ع) رأفت و قساوت، رحمت و غضب، رفق و خُرق، صفح و انتقام، مودت و عداوت و مدارات و مکاشفت در تقابل هم آمدهاند.
جزئیاتتبعیض ظلمی است که حکومت را از درون مانند خوره می خورد، سرمایه اجتماعی را نابود می سازد، مردم را مایوس می کند، توانمندان را کنار می زند، ناتوانان را جلو می آورد و دارایی های عمومی را به غارت می برد. در اندیشه علی(ع) نباید اقداماتی از جانب مسئولان صورت گیرد که تبعیض آمیز باشد و موجب بدبینی مردم و انزجار آنان و پیدایش یأس در ایشان شود؛ چنین اقداماتی نگاه مردم را منفی و ذهنیت آنها را نسبت به حکومت، مدیریت، سلامت حکومت و عدالت می شکند
جزئیاتنقل شده است که چهل سال پیش از بعثت پیامبر اکرم(ص) در خانه کعبه سنگى یافتند که در آن نوشته بود: «هر که نیکى کارد هر آینه خرمى بدرود و هر که بدى کارد هر آینه پشیمانى بدرود. کارهاى زشت انجام مىدهید و پاداش نیک مىخواهید؟ آرى، هرگز از بوته خار، انگور نچینند.»
جزئیاتیکی از آفاتی که هر حكومت و مديريتى را تهديد مىكند و با ظهور آن هيچ اعتمادى به حكومت و مديريت باقى نمىماند، وعده دادن و عمل نكردن، يا خلاف آن عمل كردن است. از اينرو لازم است حكومتها و مديريتها به تمام معنا از آفت خُلف وعده پاك باشند.
جزئیاتهنگامی که از مصلحت سخن می گوییم گاه به بعد فردی نظر داریم و گاه به بعد اجتماعی؛ اما بعد سومی هم هست که از آن تعبیر به مصلحت در حکومت می شود؛ اینکه حکومتی که خود را متعهد به شریعت می داند، در ارتباط با مصلحت چه رفتاری باید داشته باشد؟
جزئیاتسخن درباره امور چهارگانهای است که پیش از ظهور و در زمان غیبت محقق میشوند. این موارد عبارتند از: مقدمات، پیشآمدها، زمینهسازها و وظایف منتظران. روایات فراوانی درباره اهمیت این موارد چهارگانه وارد شده است و بر ما لازم است چونان مرزبانان (مرابطان) که همواره به پایش مرزها مشغولند، مراقب و مترصد این امور باشیم.
جزئیاتاز غالب سخنان هر فردی می توان زمان او را شناسی نمود. غلبه در سخنان حضرت جوادالائمه(ع) در رابطه با موضوعات اجتماعی و چگونگی رفتار صحیح و عاقلانه ومودبانه می باشد. در این بین، موضوع مهم رفتار دوگانه که به ریاء و فریب و دوچهرگی معنا می شود، در کلمات امام جواد (ع) دارای برجستگی خاصی است.
جزئیاتشايستگی مجموعه ويژگی ها، توانايی ها و مهارت های فردی و متغيرهای شخصيتی فرد است كه موجب می شود افراد در موقعيت های گوناگون، عملكردی اثربخش تر و كاراتر در جهت تحقق اهداف فرد، سازمان و جامعه از خود بروز دهند. در اصطلاح عام، شايستگی و شايسته سالاری، بيشتر در انتخاب و انتصاب مديران عالی و ميانی سازمان ها به كار می رود.
جزئیاتپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، دومین مدرسه تابستانی خود با موضوع «تحكیم صلح و نفی افراطیگری و خشونتورزی» را اخیرا به همت معاونت فرهنگی-اجتماعی و با همكاری كمیسیون حقوق بشر اسلامی برگزار كرد. در یكی از این جلسات حجتالاسلام سید محمد علی ایازی، عضو هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی به موضوع «صلح در قرآن» پرداخت كه گزیدهای از سخنان وی را در ادامه میخوانید:
جزئیاتعضو هیات علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، رابطه امام رضا(ع) با حکومت و نگاه ایشان نسبت به سیاست را مورد بررسی قرار داد و گفت: امام رضا(ع) با مخالفین می نشست و به گونه ای مفصل با هم صحبت می کرد، هیچ گاه در موضع قدرت آنها را نکوبید و حذف نکرد بلکه در جایگاه تربیتی با استدلال های عقلی با آنها سخن می گفت؛ این مشی و رویکرد سیاسی حضرت امروز بسیار کمرنگ شده و کمبود آن احساس می شود.
جزئیاتيكى از روايات امام رضا عليهالسلام اين است كه: «لا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنًا حَتّى تَكُونَ فيهِ ثَلاثُ خِصال: سُنَّةٌ مِنْ رَبِّهِ. وَ سُنَّةٌ مِنْ نَبِيِّهِ. وَ سُنَّةٌ مِنْ وَلِيِّهِ. فَأَمَّا السُّنَّةُ مِنْ رَبِّهِ فَكِتْمانُ سِرِّهِ. وَ أَمَّا السُّنَّةُ مِنْ نَبِيِّهِ فَمُداراةُ النّاسِ. وَ أَمَّا السُّنَّةُ مِنْ وَلِيِّهِ فَالصَّبْرُ فِى الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ؛ مؤمن، مؤمن واقعى نيست، مگر آن كه سه خصلت در او باشد:سنّتى از پروردگارش و سنّتى از پيامبرش و سنّتى از امامش. امّا سنّت پروردگارش، پوشاندن راز خود است،امّا سنّت پيغمبرش، مدارا و نرم رفتارى با مردم است،امّا سنّت امامش، صبر كردن در زمان تنگدستى و پريشان حالى است.»
جزئیات